● 过程论作文
人生之路千万条，如何选择适合自己的路？毋庸置疑，一个具有自知之明的人选择的道路，就是最适合自己的道路。
牛顿是英国十七世纪家喻户晓的物理学巨人、科学界高峰，但是人们只看到他卓越的成就，殊不知，牛顿起初潜心钻研化学，却毫无建树。所幸他有自知之明，看清了自己的短板，转攻数理，才终成一代宗师。
在精神生活丰富物质生活发达的今天，我们的人生之路往往容易被社会上形形色色的言论所左右。在不实宣传的错误诱导中迷失自我，在不良的社会风气中误入歧途，或者犹如墙头草般随风飘摇不定。对于这些现象，我们最好的解释就是不够自知，不了解自己真正的实力与缺陷，不了解社会的现状与发展趋势，结果白白耗费了大量的时间和精力，耽误了许许多多走向成功的机会。这样，人如果在不自知的道路上不知迷途知返终将被社会所淘汰。
不自知不仅仅会造成诚信的缺失，更会让信任你的人心寒。三国时刘备去逝后，刘禅继位，而诸葛亮掌握实权，待后主成年，他依然掌管军政，拒不交权。做为军师的诸葛亮不自知，当年刘备在世时只是委托他辅佐尚在幼年的皇帝，而并非让他终生垂帘听政，他忘了自己只是一个军师而已。诸葛亮的所作所为怎能不令当年信任他的先帝刘备心寒。
伟大领袖毛主席曾经教导我们：知己知彼，方能百战不殆。其中知己知彼也就是自知的延伸。廉颇有自知，才有了史上将相和的佳话；张大千有自知，才有了艺术界的经典《绿柳鸣蝉图》；章太炎有自知，不炫耀自己的学识，才成为了真正的大学者。这些都向我们阐明了自知的重要性，一个人只有自知，才有信心谈梦想，才能看清前进的路。
培养自知之明的意识，对于一个人的成长进步尤为重要。曾子说过：吾日三省吾身，即每天反复反省自己的言行举止，让自己更完美。先贤的至理名言为我们培养自知意识指明了道路。当然，自知不能戴着有色眼镜看待自己，正确的看待自己才是自知的真正表现，正确的估量自己的对错，才能明辨是非；准确定位自己的实力，才能在人生的三岔路口使自己做出正确的抉择。因此，培养自知意识，是每个人的必修课。
● 过程论作文
在假期生活中学习了《论教学过程和教学方式》让我 现将得到的收获谈一谈：首先在第一教学过程的几个阶段中，整个教学过程也就是一个“从教到学”的转化过程。在这个过程中，教师的作用不断转化为学生的学习能力；随着学生学习能力由小到大的增长，教师的作用在量上也就发生与之相反的变化。最后是学生完全独立，教师作用告终。所谓教师的主导作用，最主要最根本的也就在于促进和完成这一转化；而不在于每一节课讲不讲，讲多少。所以，对教师的主导作用不能狭隘理解，不能把它看成是一种恒定不变的东西；而是要从整体上和发展上来看，认识它是一种不断变化、不断走向“反面”并最终要被“否定”的东西。这样，才能自觉地按照教学过程的客观发展规律，把学生的学习能力和教学过程从一个发展阶段推向另一个发展阶段，最后培养出具有很高的独立学习能力和研究能力的人才。
例如，刚入学的一年级小学生开始学习识字，总的说来是处于完全依靠教师的阶段。如果他们没有受过学前教育，一字不识，每一个字的字音、字义、字形和写法就要完全靠教师一点一点地教了。但是，这时特别值得注意的是，教师每教一点，很自然地就要让学生跟着学一点。如：教师每念一个字，就要让学生跟着念一个字；教师每写一笔，就要让学生跟着写一笔。学生跟着教师念和跟着教师写的活动，虽然只是模仿，但也是由他们自己进行的。因此，不能不承认这也是一种相对独立的学习活动。并且，正是由经过这样一种特殊形式的.相对独立的学习阶段，最后学生才能独立地认识所学的这些字，独立地写出这些字，在会认和会写这些字上达到完全独立的地步。
从这个最简单、最基本的教学过程中可以看到：即使学生处于所谓完全依靠教师的学习阶段，他们也具有一定的相对独立的学习能力；而且，只有经过一个让学生相对独立学习的过程，才能达到使学生完全掌握所要学习的知识和能力的目的，即达到完全独立的阶段。不过，随着学生学习能力的发展，在教学过程的不同发展阶段，学生相对独立的学习活动有不同的表现形式。
其次，在实际教学方式上，当学生已经能够自己阅读教材和自己思考的时候，就要先让他们自己去学习和思考。而不是一种可以采用也可以不采用的方式。当然，这时只靠学生自己读书和思考还不能解决全部问题，因为他们还只是具有相对独立的学习能力，而不是巳具有完全独立的学习能力。他们在学习上不仅还有不少困难，而且在读书和思考上还需要很多训练。首先让学生预习：一是教师在布置预习时，一定要对学生提出明确具体的要求。这实际上也就是一种学习指导。二是一定要对学生的预习进行检查。这一方面是为了防止自流；另一方面，更重要的是为了确切地了解学生的学习能力和他们对教材的掌握已达到什么样的程度。这既是一个展示学生独立学习能力和肯定他们独立学习成果的过程，也是一个发现和集中学生预习中存在问题的过程。三是一定要针对学生预习中提出的和存在的问题进行教学。四是进行针对性教学时，在解决问题的过程中，一定要继续发挥学生的学习能力。凡是他们自己能够解决的问题，就要让他们自己去解决。
因此，教学方式也必须根据这种复杂的发展变化而灵活变换。不过，教学方式不论怎样灵活变换，都应遵循一条原则，那就是要适合学生的学习能力，并且能够充分发挥和发展学生的学习能力。
● 过程论作文
千磨万击还坚劲，任尔东西南北风，是青翠的竹子在向你昭示着它的意气，昭示着一种贯穿生命的不屈与坚韧。不爱沙滩擢贝子，扬帆击楫戏中流，是浪顶峰尖的弄潮儿在向你昭示着他的意气，昭示着一种蓬勃与血脉中的勇敢和无惧。仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人，是骄傲的行者在向你昭示着它意气，昭示着一种托起生命，托起希望的坚定信心。
意气，生命的支撑，成功的基石，一生的财富。
充满意气的人是坚韧不屈的，他们不畏风霜，不畏冷雨。还记得黑色羚羊鲁尔马道夫么？有谁能想象一个身患小儿麻痹症，连走路都艰难的小女孩如今却站在辉煌的奥运会颁奖台上享受荣光？然而她的确做到了，她用一次次跌倒与一次次努力铺下了走向成功的路。这路上的障碍与荆棘，也许多到无法想象，可是，充满意气的她，何曾有过丝毫退却？意气成就了她，她向世人宣告，坚韧的生命是如此伟大。
充满意气的人是勇敢无畏的。他们不怕牺牲，勇往直前，在生命中奏出壮烈、奏出辉煌。人人都无法忘记那个风雨如晦的年代，当日寇的铁蹄在神州大地上肆虐时，到处都是悲伤，遍地都是苦难。然而就在一个叫蕴藻滨的不起眼的小村庄，八百抗日勇士身捆炸药，全身浇满煤油冲向了敌营。随着一声声巨响传来，战士们的碧血染红了养育他们的工地。那一场战役没有一个人生还，但是他们走得如此壮烈。历史不会把他们遗忘，这场战役被世界成为中外战争史上的奇迹。我们不会将他们遗忘，因此当我们追忆他们时仍会热泪盈眶。这群充满意气的可敬的英雄，勇敢地唱响了生命的乐章。
充满意气的人是自信乐观的。人生有几多风雨？几多阴霾？有的人只见乌云蔽日，而有的人却总能拨开云雾看见明媚的阳光，我不禁想起了林肯，八次竞选八次失败，两次经商两次失败，其间还精神崩溃过一次，似乎几十年中，他一直在失败中度过，然而充满意气的人面对命运的玩笑始终不会放弃心中坚守的信念。于是最后一次他成功了，一个分裂的国家在他手中合二为一，美利坚再次腾飞。坚定信念，厚积薄发，方能九天揽月，深海寻珠。意气，成就生命的坚韧与不屈。
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俗话说：“忍”字头上一把刀，忍得住来逞英豪。《尚书》中周王告诫君臣：“心有忍，其乃有济；有容，德乃大。”意思是必须要有忍耐之心，才能办成事情；有宽容之心，道德品质才能高尚。古往今来，各朝各代的英雄豪杰仁人志士，无不能忍。西伯拘而演《周易》；孔子厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》——凡是能“忍”者，无一不是历史上赫赫有名的风云人物，无不成就了一番大事业。可见，一小小“忍”字蕴含多少真理。
我最为敬佩的历史人物—韩信，也是一位能“忍”之士。韩将军少年之时，便深谙退一步海阔天空，让三分云淡风轻之理。韩信喜欢身配长剑，有一天走在街上被人当众羞辱：“你个子高，却爱带刀佩剑，心其实很胆小吧。你要不怕死，就拿剑来刺死我。如果怕死，就从我胯下爬过去。”心高气傲的韩信居然弯下腰，趴在地上钻了过去！满街的人都嘲笑他胆小。多年以后，韩信一战成名，成为了将军。韩将军把那人召来，对众人说：“这是个壮士。当年辱我时，我不能杀他吗？但杀他没有意义，所以忍了下来，造成了今天的成就。”韩将军这一“忍”事被世人广为流传。
当年的少年韩信意气风发，虽贫穷，自尊心也是极强的。面对年轻人当众的恶言相向，肆意诋毁，韩信能做到不动声色，强忍胯下之辱，想必也是经过深思熟虑才放下尊严去“忍”。此品性实在让人惊叹！小不忍，则乱大谋！若是无“忍”，那西汉这位开国功臣早已淹没在滚滚历史之中了。
这让我想起以前拔河比赛时的事情。我们班和隔壁班级比赛拔河，第一局他们赢了，自然他们高兴欢呼，我们垂头丧气。友谊第一，比赛第二，我们都懂。可是他们从小声的议论到对着我们指指点点，还有人对着我们做鬼脸和吐舌头。我们都愤怒了，心里升起了一定要为班级勇夺胜利的信念。我们克制着不去回应嘲笑，暗自加油，相互打气，高呼着口号，以势如破竹的气势赢了这一局！
昔日寒山问拾得曰：“世间谤我，欺我，辱我，笑我，轻我，贱我，恶我，骗我，如何处置乎？”拾得曰：“只是让他，忍他，由他，避他，耐他，敬他，再待几年你且看他。”忍非是一种弱小，而乃大道。忍不是软弱，不是逃避，不是屈服；忍是沉默的等待，有原则的退让，高姿态的挑战。让我们在生活和学习中逐渐认识忍，思考忍，学会去忍。
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安德鲁﹒马修斯说：一只脚跟踩扁了紫萝兰，而它却把香味留在脚跟上，这就是宽收留。
多一分宽收留。得一分尊重。有一次，周恩来总理来到一家理发店理发。理发师当真对待，不敢有一丝马虎。可是，一不小心，理发刀在周总理的头上划破了一道口子。理发师着急报歉，心里想着：这下完了。可是周总理笑了笑，说道：“师傅，没事的，你继承吧！”周总理的宽收留，理发师铭记于心，从此更加尊重，爱戴周总理了。
多一分宽收留，获一分和谐。淹池之会后，蔺相如名声显赫，大将廉颇妒忌其才华，处处为难。蔺相如为了赵国的利益，不与之计较，还尽量不与廉颇负荆请罪，终求得将相的团结，赵国的和谐。
多一分宽收留，成一方霸业。唐太宗李世民，建国初期，宽收留了哥哥的属下，肯有才干的魏征。并任命他为大臣。魏征性情耿直，为国分忧。屡次直谏唐太宗，使唐太宗感到很是难堪。但太宗明白：魏征是为了大唐山河及千万庶民才犯颜直谏。于是，他用宽阔的襟怀胸襟包收留了魏征，并以其为镜，成为千古美谈。
古今中外，无数伟人向我们诠释了宽收留二字的含义，是的，宽收留可以化成干戈为玉帛。变暴力为祥和，正所谓：“忍一时风平浪静，退一步海阔天空。”宽收留可以抚平受伤的心，抹去界线的隔膜：正所谓：“受人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。”宽收留还能化解矛盾芥蒂，消除猜疑憎恨。所谓“相逢一笑泯恩仇”便是如斯。
我以为：古今中外，凡成大事者，必有宽收留之心。
但是，宽收留也是有限度的，宽收留也是有底线的，宽收留也是有原则的。那些损害人民，社会的利益的人，决不能养虎遗患，助长他我们的嚣张气焰。就像二战时德国的海尔曼医生一样，能宽收留小偷、情敌。却毫不能宽收留可恶的法西斯战士，大肚能收留，收留天下该收留之事。Swy7.cOM
学着宽收留，坐那留下清香的紫萝兰。
学着宽收留，更要做一个有原则的人。
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孤独，足以静心，足以养性，足以以超然之心面对尘世之浮华。
凡孤独者，皆不以华众喧笑为乐，不以群居和众为要。其心皆静而斥四方者，为孤独者也。若夫久坐饰阅，缀一苦茗香茶，或闲敞月下，或寄情山水，或待掇花草。其心孤矣，若以孤为水，而以己为鱼，移游其间而不亦乐乎！
吾骈观天下之建伟者，无不寂也。而孤独之利，见其有三。
其静心也，最见于独处幽居之时；其养性也，最见于高山远坐，静水长流之中；其超然也，最见于处世判事之际。
其静心也，鉴于远离尘世之喧嚣，名利之追逐。古时之成才大器，无不以寒窗十年，一心苦读而功成名就，其孤独惟止自知。昔年文学著作《百年孤独》之作者马尔克斯原先浮躁功利，一心求名，然终无果。遂弃世脱俗，静而自居，闭门造车，最终果成这一旷世绝作。
晋陶渊明独爱菊，何哉？菊之孤寂，深秋始绽，香远一方，唯有自知，故有“采菊东篱下，悠然见南山。”宋王安石盛赞梅，何哉？梅的孤傲，寒冬初放，清香暗波，孤芳独赏。其心之爱花之孤独，不觉乎乐以孤独邪？
孤独虽哀，然其养性也，可旷人心神，宁人心智，化人躁气，驱人浮华。如汤药之利人身，阅读之利人心也。其可省人以成熟，育人以坚韧，乐观洒脱。见此惟有甘于寂寞，乐于孤独者，方可铸成大器。
著名建筑师林徽因曾言：“红尘陌行，绿萝拂襟，青云湿诺。山水相忘，日月无纠。若此，惟一个人之浮世清欢，一个人之细水长流。”清之王念孙，罢官闲居，孤寂无可，然其著书自娱，引伸触类，无所不达。其孤寂然，似有孔明之“淡泊明志，宁静致远”，又有《大学》之“静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”之盛伟。更有老子之“重为轻根，静为躁君~虽有荣观，燕处超然。”
孤独之超然亦有。其绝炼人志，见素抱朴，少私寡欲，始之蔚然。绝孤独者极有削见以判事也，其善思，善悟，善道胜众远矣。其心若缥缈雾尘，层层叠嶂，不可深识，故强谓之超然也。
吾最爱张岱山之“雾凇沆砀，万千一白。湖上影子，惟长堤一痕，湖心亭一点，与余舟一芥，舟中人两三粒而已”。初读其文，孤寂之感扑面而来，满目萧然之际，念惟有饱受孤寂之摧残，方有其透骨穿心之感悟。张岱与享孤独，遣怀自我，坦然接世，莫能及也。
吾遂思，人本孤独，生而不有，为而不恃。若水之善利万物而不争，然惟有正视孤独，以此为本，修养自我，使以心灵之宁静澄澈，垄除万难。永守孤独，方能滤化时世之焦躁与混沌，得天机之大成，非孤独不可也。
故孤独乃静心之本，养性之道，超然之姿，折桂片玉之路也。
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巴班斯基的教学过程理论
苏联教育家巴班斯基(1927—1987)在总结60年代顿河罗斯托夫地区克服大面积留级现象的经验基础上，运用辩证的系统方法来改进教学，提出了教学过程最优化的理论；
巴班斯基认为，以往的教学过程理论在一定范围内也反映了某些教学的规律性，但只是过程的某个侧面、某种关系，往往以偏概全。因此要运用辨证系统的方法，把教学过程置于系统的形式中加以考察，从整体与部分、部分与部分、整体与外部环境之间的相互关系中综合地研究对象，以期达到最优地处理教学过程问题，即在规定时间内以较少的精力达到当时条件下尽可能大的效果。这里所指的“最优”，不是绝对的，而是与具体条件相联系的。在某一条件下的最优，在另一条件下未必最优。这就要用系统论的方法来达到最优或优化。
巴班斯基指出，近年来教育科学家“十分重视对过程基本环节的阐述”，查明一个单元教学过程的“典型段落”，这被看作是教学过程的缩影。他认为，在现有的教育学中，对教学过程环节存在着不同观点，有的考察掌握知识过程和讲授过程的基本环节；有的用掌握知识的因素(知识的感知、理解、概括、熟记和运用)代替教学过程的环节。故有必要对如何阐述教学过程的“段落”提出一些基本要求：第一将内容与活动结合起来；第二反映出教师与学生的活动及相互影响；第三要包括从教师使教学任务具体化(即备课)开始，到教师间接控制的学生独立学习活动(如作业)为止的整个教学过程。这样便可以得出比较完整的教学过程的基本环节：(1)掌握教学的社会目的和任务，在研究学生、教学条件、教师本身可能性基础上使之具体化；(2)考虑全班学生特点，使教学内容具体化；(3)计划教学手段，最优地选择出教学活动的形式与方法，制定课的计划；(4)计划的执行，这是中心环节，要把教师的教的影响和学生的学习活动统一起来，形成师生在教学中的相互影响；(5)对知识、技能、技巧掌握的情况进行日常检查和自我检查，随机应变进调整教学过程的进程；(6)分析教学效果，查明尚未解决的任务，供下一轮过程参考。
巴班斯基以系统论研究教学过程，较全面、具体地阐述了教学的实际进程。这有助于教师最优地制定教学方案和组织教学过程以获得最佳效果。但是，他的教学过程最优化理论过于繁琐，要为广大教师掌握与推广，尚需作很大的改进。
见王道俊《教育学》第32页
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“人生就像是一场旅行，不必在乎目的地，在乎的，只是沿途的风景，以及看风景的心情，让心灵去旅行・・・・・・”人生本身就应该享受过程，享受过程，才是真正意义上的快乐和满足。
大课间活动的时候，我们十多个女生在操场上围了一个大圆圈，来玩“丢手绢”的游戏。丢“手绢”的人在想该放到哪里好，围着圆圈的同学则想千万别放在我的身后，就这样，“手绢”在不同的人手里，轮番的，也有很多同学加入了被追赶的行列里面。就这样，我们每个人都获得了惊喜，获得了刺激，我们享受这个过程，我们从这个过程中体会到了快乐，体会到了惊奇，体会到了这个世界给我们所带来的缤纷色彩。
就像临死前的严监生，都快要断气了还把手指头摇了两三摇，只为了灯里有两茎灯草，舍命不舍财又有什么用呢？我认为我们都应该学会享受过程。就要开运动会了，每个人都在积极的准备项目。我报的是跳远，我为跳远在努力地拼搏着：我不可能不是身体最高、腿最长的人，但我还是每天下楼练习跳远，看着我的跳远成绩一点一点在提高。我很享受这个过程，即使我没有被选上运动员，即使选上了运动员我也没有取得理想的成绩，我也毫不气馁。因为我尽力了，我很努力地在增强我的体育素质。我参与了这个过程，我享受了这样一个难忘的过程。
只要你享受过程，你享受到了过程的快乐，你的世界就会变得快乐、美丽，变得五彩缤纷，而不是一张没有色彩的纸片。
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曾很纯真的以为时光可以倒流，抽出了很多的时间尝试时光倒流，可是这只不过是梦幻罢了，是啊，我只不过是个幼稚的小人物，没有能力让时光倒流。那么，如果时光可以倒流，我就不会再因为考试失分而伤心，不会再因为回答错问题而沮丧，不会再因为被老师批评而难过，如果时光可以倒流的话，人类也就不会那么现实了吧。
说到了现实，我倒是有很多的话，我还是这一句：社会太残酷，人类太现实。我知道这句话可能会不对，但这只是我的个人意念而已。如果人类不现实，就不会有人见到亡命歹徒就落荒而逃，就不会有些人为了钱财而失去了自尊，不要了脸面，就不会有人因为人类的太现实，变成了杀人犯。
以前常说，“五十六个民族五十六朵花，五十六个兄弟姐妹在一家”。这首歌常常萦绕在我们耳畔，可是，为什么，社会是在发展，人类却在变化，变得冷漠，甚至在亲戚朋友之间。人情味太淡薄。是因为人类太现实了把。有钱就可以买很多东西，有势就可以办成很多别人办不到的事情，慢慢的，人类的脸上都笼罩了黑色的面纱，这个面纱就叫现实。人们的心慢慢的变成了“黑色”，不可捉摸。
曾几何时，时光变迁，不知是社会的快速发展导致了人类的现实，还是人类前进的脚步太快导致了社会的现实。愿望是美好的，现实是残酷的，想要在这个社会站稳脚步的确很难，那是因为我们缺少了金钱和权势的支撑，虽然没有好的家族背景，没有太多的钱财支撑，这现实的一切一切都可以没有，但不能缺少必备的一个条件，那就是自信。对学习的自信，对工作的自信，对未来的自信。只有拥有自信，才不会在我因为学习排不上名次而苦恼，只有拥有自信，才不会在人生的道路上摔倒而没有勇气爬起来。只有拥有自信，才能使我在未来的人生道路的风雨中变得坚强，无所畏惧。
现实的时代也许会有很多不公平的现象，也许有很多难以接受的话语，在这种现实的情况下，我们不要埋怨自身的贫穷和落后，自身的无助与无奈，只有慢慢的去适应这个现实的社会，让自己以一个平和的心理来融入这个社会，让自己的未来变得美好。
ps：在这个现实的世界里，也许我们很无奈，但是人生就是这样，敢于付出就敢于给予，敢于拼搏就敢于收获，在自身没有成就的前提下，不要把自尊放到第一位。因为越是强调想要自尊，反而却失去了自尊，只有把自尊深深的放在心底。用真诚和善良来开阔奔向成功的光明之路。
● 过程论作文
早之前，便接触了王者荣耀这款游戏，听过来自四面八方的声音，大多都怀有批判的态度。直到今天，看完了一个批评这款游戏的视频后，我想发出自己的声音。
一直听到一种声音，说荣耀是毒药是精神。这种比喻，我在对互联网对网吧的评价里同样看到过。而相应的，呼吁少年适度上网不去网吧的文字数不胜数。可是，对于荣耀，我看见的几乎都是对此游戏的绝对否认与批评。为什么同种性质的东西，我们要有不同的眼光与做法？这是否是一种社会思想的退步？一种不从自身找原因，将责任推卸给外界的退步。
就如孩子沉迷游戏，而家长则责怪游戏，却不想想，自己是否做到了一个家长对孩子应有的管束。
社会上，发表批评荣耀的声音仿佛成为了一种“潮流”。批评游戏赚很多钱，赚钱无可非议。但是，哪一位开发商不希望赚钱？商人赚钱是本性，俨然我们吃喝，我们不能批评我们的吃喝，正如商人赚钱一样。
王者荣耀篡改历史人物一直是热门个话题，这的确是游戏的漏洞与失误，会在无形之中给予体验者错误的暗示，但是毕竟这只是个游戏，游戏的本质是娱乐，我们不应该把娱乐当真。像喜羊羊可以说话，光头强敌不过狗熊一样，只是这些我们不会当真，因为我们心里很明白这些道理。游戏也是一样，是不是对历史的理解太肤浅才会被一个游戏影响，我们是不是应该多看点书？这都需要我们自己去解决，而不是单单靠一个游戏改进。未来应该掌握在我们自己的手里，而不是就寄托在别人的身上。
游戏没手没脚，频繁启动它的只有我们自己。我们不能怪游戏，独善其身，将自己的芳华紧紧地攥在手里。
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我们的生活可以平凡，但我们的生活永远不会平庸。只有不断超越自我，才能实现生命的价值！
然后有人会问什么是超越？超越是认识自我、敢于挑战自我、战胜自我、超越自我、超越他人、走向成功的精神。
NBA是一个众所周知的名字。姚明，我国的篮球明星，曾经在那里打球，从现在开始让世界了解他。科比布莱恩特是一样的，但他们身后的未知训练令人敬畏！为了超越乔丹，科比每天都起床锻炼。他也被称为“第一个在洛杉矶早晨看到阳光的人”。谁知道他的脚趾？由于长期艰苦训练造成的严重变形，他的手指无法弯曲和闭合。即便如此，他从未抱怨过。超越要以坚定的信念为支撑，以顽强的毅力完成，以不懈的追求和毅力攀登人生的最高峰。
超越要以坚定的信念为支撑，以顽强的毅力完成，以不懈的追求和毅力攀登人生的最高峰。成龙就是这样。他一生中有无数次受伤。为了超越李小龙功夫片在世界上的影响力，成龙付出了“生命的代价”，从一个像龙一样奔跑的武术学生变成了国际巨星。当他为了拍好“龙哥虎哥”而跳到树上时，在机器启动前试跳两次没有问题。但当枪击正式开始时，他犯了一个错误，树枝断了，头盖骨裂开，鲜血不断。两周后，成龙继续拍摄《龙兄虎兄》。
汗水是超越的朋友，智慧是超越的老师，努力是超越的方向。因为超越，生活才精彩！
让我们超越自我，拥抱荣耀！
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夏日的风，带着丝丝午后的乏倦，怜爱地抚弄着那清潭。微微泛起的涟漪，似少女因羞涩而腾起的红晕，竟触动了歇息的红鱼，红尾轻摇，莲叶周身即碎成一盘细金。诗意朦胧的午后，伴着几声闲适的蛙鸣，大片的莲与叶相交辉映。有的莲，含苞待放，羞涩一如孩童；有的莲，盛开许久，尽情展现魅力，却是孤芳自赏。莲叶，绿如翡翠，似托着稀世珍宝般与其映衬，恰成一体。一位少女伫立湖畔，伫立在这香气馥郁的世外桃源之中，与氤氲水墨相融……
自从爱上莲后，我的心被收拾得前所未有的干净与纯粹。虽不敢与敦颐兄相论，却也被她的魅力所沉沦……
莲的魅力，多半来自旁的花没有的“仙气”。外表清冷孤傲，内在热血奔腾，犹如冰山下的火种，正义如她，善良如她，高洁如她，隐逸如她。
一向觉得红配绿太乡气，每想到粉红配墨绿竟这样纯澈、唯美。或许牡丹庸俗，或许水仙娇气，或许昙花短暂，或许月季妖媚。而莲，不同于世俗，纯洁，淡雅。不是我夸张，她当真可谓花中之王了。
淤泥不染，人淡如莲，或许是最理想主义的人生吧。毕竟，莲生得太纯粹超脱了，她对环境的要求几乎为零，即使是浊气的沼泽，污淤的泥潭，她的身子一样清洁得没有任何瑕疵与污点。
“可远观而不可亵玩焉。”是呵，面对纤弱旖旎的莲，我们只能远远地细细品味她娉婷袅娜的倩影，不允许，也不能对她有任何亵渎与侵犯。
洁身自好，超凡脱俗，清雅洁净，却不显媚态，可谓花中极品。
只可惜，人不能象莲一样活的自在却不失尊严。生活如染缸，金钱，权利，美色，诱惑，被任何一项陷住都能使人不能自拔，最后身败名裂。人所谓的底线与道德观逐渐被这些“凡尘俗物”所吞噬，仅留的，便是我们生活中看到的种种：虚荣，攀比，托关系……
看到舞厅中狂欢的青年男女了吗？看到公司里点头哈腰的下属了吗？看到酒桌上被金钱贿赂的企业老总了吗？
一声悲叹……
“中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植……”我轻轻呢喃着，
却不觉被莲那刺骨的傲灼痛，她在笑我吗？这不怪她，只有强者，才有资格去“傲”，去“笑”，“笑”世人的无知与狂妄。
一席清风扑入荷丛，而莲，却是空梦一场……
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论宽恕福建省龙海角美中心小学六年四班王秋蓉有句话说：“慎重使你免于灾祸，宽恕使你免于胶葛。”咱们待人理应如此，要学会宽恕他人。假如咱们在他人遇到困难的时分不伸出援手，那你的日子将毫无意义！
就像郭教师说的：“你便利了他人，他人才会便利你。”现在，有的人都在无偿献血，解救生命危在旦夕的人。假如有一天，你也需求血，那医院就会从互联网上查询你，假如你有献过血，那即便再困难，医院也会鞠躬尽瘁地去解救你。
“处己何妨真面目，待人总要大肚皮。”这句话也告知你要怀有一颗宽恕的心这个道理。反之，假如世上的每个人都不会宽恕，只会锱铢必较，那整个国际或许整天血雨腥风，暗无天日。
俗话说：宰相肚里能撑船嘛！咱们应该用礼貌去待人。若无宽恕，生命将永久被永无休止的仇视和报复所操控。咱们只要长于联合，才会得到友善的报答！
一个班级体，理应是全班同学联合一致，共同努力。但是，却恰恰相反，不光不能联合一致，还分门别类，总是捉住他人的小辫子，只由于他某件工作的过错，就来断定一个人的好坏善恶，是万万要不得的。咱们应该怀有一个广大的胸怀，去宽恕朋友，宽恕日子中的人！
朋友们，让咱们也学会宽恕，学会宽恕这世上的每一个事物。宽恕就像一股清泉，浇灭了人与人、国与国之间的仇视。
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论自在
论自在
荆棘藜刺，乱石蹿溅。世界万物，皆受六道轮回之苦，经生老病死之痛，尝苦辣酸甜之味。容颜躯体，踽踽受困；红尘浮世，锁人清欢。倍染尘埃，安得自在？昔仲尼受困，子建遭难，太史公遇厄，皆受累顿潦，形容枯槁。然仲尼不囿于身。不困于形，亲临百川，周游列国，讲经著说。子建七步成诗，未囚于人，一朝洛神赋，分得八斗才。太史公受刑，身受凌辱，然舍身忘辱，史记终成，重于泰山，史家绝唱。此中之述，寓意明晰——自在在心不在身，在我不在他。纵云横秦岭，雪拥蓝关，万难加身，心自在，得自在。
追名逐利，人之欲也。然芳草鲜美，落英缤纷，世外桃源，最是自在之所。君可知，斗酒成诗李太白，綉口一吐即是半个盛唐，虽得力士脱靴，贵妃研磨，亦念“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜。”怎有浊酒花间磨针石上，倚天剑外挂马扶桑之自在畅意？怎得“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”的豪情满怀？陶潜隐世，方得“采菊东篱下，悠然见南山”的自在闲适；东坡罢官，乃有“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟，飘飘然如遗世独立，羽化而登仙”的自在极乐；柳三变归家，始见“忍把浮名，换了浅斟低唱”的自在逍遥。此间之述，訚訚于此——自在在心不在名，在乐不在利。虽绸缎绫罗，官运亨通，珠玉加身，心自在，真自在。
或寄情山水，寻得柳暗花明又一村；或钟情花草，观暗香浮动月黄昏；或避入深林，独坐幽篁里’或隐于乡间，得农家腊酒浑。古来圣贤皆寂寞，唯有“隐”者始得自在。心境清明，心性通透，万物与我皆一辈也，方得心神舒爽。看鹏鸟困于牢笼，一朝扶摇直上九万里，自在逍遥风云起；观尘世郁悒幽囚，一日抛却浮名功利，最是回也不改其乐。
拂去尘埃，不困于身，不乱于名，方得自在。
● 过程论作文
八年抗战，正是我中华人民、军队之坚守，才能使我中华民族得以胜利。由此可见坚守之重要性。
坚守是什么？坚守是一种品质，砥砺我们前行；坚守是一方净土，洗涤我们的心灵。
坚守，虽有磨难但能铸就人的成功。篮球名宿蒂姆·邓肯再1997年以状元的身份加盟圣安东尼奥马刺队。他以出色的球商和天赋被诸多球队关注，有些球队甚至想以超高薪邀请他加盟。但邓肯选择了坚守，他以一份普通合同留在了当上司战绩只在中游的马刺队。最终，邓肯的坚守换来了成功，他与球队一起拿下了五座总冠军奖杯。试想，倘若邓肯当时就加盟了一支鱼腩球队，那邓肯与马刺就可能因此两败俱伤。坚守，就如同一面风帆，带着我们扬帆启航，迈向成功的彼岸，品尝成功的喜悦。
坚守，虽然艰辛，但使人收到尊重。当别人与家人团聚一堂，享受团圆之乐时，他们坚守自己的岗位上，送别人回家。他们，便是火车司机。曾经听一位司机说：“当我看到乘客们给我竖起大拇指，说句谢谢时，我便不再感到孤独，我感觉暖洋洋的。”
当同学们都三三两两，有说有笑地回家时，他们仍坚守在自己的岗位上。他们的红笔在纸张上舞动着。他们，便是教师。曾经听一位高中教师说：“当我看到孩子们考上了理想的大学，并能回来看看我的时候，我心中感到无比欣慰。”
正因为这些“小人物”坚守在自己的岗位上，我们的家园才会更加美好，他们才会受人尊敬。试想，假若世上没有了教师和火车司机，会怎样？大街上将会有大把的文盲，世界将会向原始的方向倒退；过年的时候将会有多少远离家乡的游子回不了家？正是他们的坚守，铸就了一个文明社会。
既然坚守如此多益处，那么，如何才能做到“坚守”呢？坚守不一定是干出一番轰轰烈烈的大事业。坚守其实就在平时生活的一点一滴中。比如，不随意破坏公物，不随地吐痰，拾到物品主动归还等等。倘若人人都能坚守做人的底线，那社会就会更加美好。
坚守，是一种美德，我们应当遵守。亲爱的朋友们，请坚守吧！
● 过程论作文
踢踏舞(英文：tap dance)是现代舞蹈风格的一种。形成于18世纪20年代的美国。当时爱尔兰移民和非洲奴隶把各自的民间舞蹈带到美国，逐渐融合形成了新的舞蹈形式。这种舞蹈的形式比较开放自由，没有很多的形式化限制。舞者不注重身体的舞姿，而是着重趾尖与脚跟的打击节奏的复杂技巧。下面是一篇论高校踢踏舞教学过程性评价体系的构建的范文，欢迎大家参考阅读。
摘 要：高校踢踏舞教学过程性评价体系的建立和完善能够有效地对教学过程进行监督和改进，使整个教学过程呈现体系化运作，对高校踢踏舞教学是一种极大的推动。
关键词：高校;踢踏舞教学;过程性评价体系;构建与完善
教学过程性评价体系是将整个教学过程中各种因素的表现进行系统评价，构建一个网状结构，在这种结构框架下研究如何改进教学方式，改善学习方法，最终提升整体教学质量。在高校踢踏舞教学过程中引入过程性评价体系是对踢踏舞整体教学过程的一种有效跟踪和完善。
一、踢踏舞教学过程中的过程性评价概述
1.过程性评价的概念界定。
高校踢踏舞教学是一种实践性较强的教学活动，对教师的专业技能以及学生的领悟能力和感应能力提出了较高的要求。在高校踢踏舞教学中发展过程性评价，其主要内涵是指在踢踏舞教学过程中采取教学目标与教学过程并重的价值导向，并将这种价值导向与整个踢踏舞教学过程相结合，在此基础上进行系统化分析，分析教师、学生以及所有的设备在教学过程中所发挥的作用大小。评价是一个过程，这样的过程不仅有延续性的一面，也有阶段性的.一面。从延续性的一面看，评价关注的是发展过程中的情感态度和行为表现;从阶段性的一面来看，评价关注的是每一阶段的学习效果，包括智能的与情态的效果。随着在教学过程中的各种评价功能的不断开放和拓展，踢踏舞教学过程性评价要评价的内容是多方面的，包括对“质”和“量”的结合型评价。既包括知识、技能、方法以及过程的评价，同时也包括在踢踏舞教学中的情感态度、价值观导向等方面的评价。也就是说，在高校踢踏舞教学过程中，教学方法、学生的学习成果、教师的教学成果以及教学过程中所表现出来的非智力因素都能有所体现，在众多因素的影响下建立一个网状体系，这就是高校踢踏舞教学的过程性评价体系。
2.踢踏舞教学中的过程性评价的特点。
在踢踏舞教学以及众多学科的教学过程中的过程性评价主要有以下几方面的特点：首先，评价的多元性，评价主体的多样性、互动性。也就是说，在评价过程中要引入的过程性评价体系是在多种主体之间的选择和衡量。选择好评价的主体，进而确定评价方法，才能目标明确，才能有所收获。其次，过程性评价具有功能性强的特点。过程性评价一方面促进学生的继续发展和最佳发展，培养踢踏舞专业学生的基本素质和个性;另一方面，通过评价，教师不仅可以发现踢踏舞教学中的问题，而且可以调整、转换和更新教学措施、手段，使教学过程逐步趋向科学化、合理化和最优化。最后，过程性评价的可操作性强。我们知道，教学过程是是一个理论与实践相结合的过程，如何在此过程中实现实践环节的最优化是一个极为重要的问题。在踢踏舞教学中，教师可以根据学生的具体学习情况、日常学习表现来了解自身的教学所达到的水平，以实际需求来调整自己的教学策略和方法，提升课堂的整体教学效率。
二、构建踢踏舞教学过程性评价体系的具体思路
要实现对教学过程的整体性跟踪和监督，有必要对踢踏舞教学过程中的过程性评价体系进行构建和完善。要建立科学、合理、高效的过程性评价体系，应该从以下各方面进行探索：
1.对教材和实践活动的评价。
踢踏舞教学主要是实践性的活动，但是在教学过程中必然要对基础理论进行系统的学习和消化，因此，对踢踏舞教材的选择和相关工作的评价成为过程性评价的一个重要内容。目前所用的教材体现出较强的内容单一性，课程设置比较呆板。现有的课程和教材缺少综合性，课程结构、教学内容和教学手段以升学为主要目标而设计，且要求偏难、偏深，忽视学生的全面提高和个性的发展。综合这些，就必然要对教材选用过程进行原则性规划。应该坚持多样性、综合性、实践性、思想性等基本原则，只有这样，才能选择到较为科学的教材进行踢踏舞教学。
2.对教师教学质量的具体评价。
要对教师的课堂教学行为做全面和科学的评定，首先必须用科学的教学价值观作为评定指导思想，确立对教师课堂教学行为评定的指导思想。具体应注意相关原则的贯彻，如教学的主体性原则。要坚持学生是学习的主体，坚持教学手段多样化、灵活性，同时在课程的设计上要坚持全面性和多元化的原则，使全体学生都能受益。在教学过程中，要不断探索新的教学方式和手段，坚持理论联系实践，实现教学理论与实践的完美结合。
3.对学生学习质量的评价。
过程性评价较注重主体互动化、评价手段多样性和评价过程的动态化，学生自评要与他评相结合，用定性语言描述、评定等级并结合量化的数据统计的方法全面反映评价的结果。为增强评价结果的科学性，可以在每学期末进行，目的在于不断反馈、调控和改进教学效果。定期评价只有与日常评价相结合，对学生的评价才能更全面和更公正。此外，还要注重社会的监督和评价力量，增强家庭的引导作用，将学校、家庭与社会评价相结合。
参考文献：
[1]林娴.构建中职应用文的有效课堂教学模式[J].新课程学习(学术教育)，2010，(07).
[2]蔡永.运用过程性评价促进学生合作学习能力提高[J].上海教育科研，2007，(03).
[3]张会杰等.我国精品课程建设工程存在的问题与改进建议[J].中国远程教育，2008，(11).
● 过程论作文
关于鲁迅，想必大家了解的不少，像原名，家乡，代表作什么的。在这里，再重复也没什么意义了，而我想说的是鲁迅这个人。
我对鲁迅的看法有很多种，因为读他的一篇文章就会有一种新的观点从脑中钻出来。
譬如说，我第一次读鲁迅的文章是在小学，当时好奇心很强，总喜欢抱着姐姐的书拿来读。记得那次是拿着她的语文课本，以前的语文课本是黑白的，基本没有插图，但有一篇文章就有插图，那便是鲁迅的《从百草园到三味书屋》，虽然是黑白色的，但毕竟是唯一一篇有图的课文，我便饶有兴趣地看了起来。我喜欢鲁迅大概就是从那时起的吧！我觉得他和我们一样，都是小孩子，都一样的喜欢玩，讨厌背书学习。只是因为这，当时我并不知道文章的深层含意，更没读出其中的批判味道。
再后来，接触到鲁迅就是在初中了。从课本中所了解到的鲁迅大概也便都索然无味了，无非是什么爱国，讽刺，还有什么革命罢了。而前一段时间，我又了解到了又一种不同的鲁迅。
这是一篇短篇小说，名为《伤逝》，是鲁迅先生唯一一篇写到他自己的爱情的文章。并不是说鲁迅有多好或者多伟大，而是这篇文章让我感受到了，他也是一个普通人，有爱，有恨，而且在写自己的生活的同时，也同样不改他喜欢批判社会的风格，不过比往常更含蓄。
有时他也会评论别人，也会为一些被骂的体无完肤的古代或近代名人抱不平，像武则天，阮玲玉等，这点我特别喜欢！
但是，说实在的，他的文笔真不怎么样，而且半白话也总是让我查半天字典，但我就是喜欢他——想说什么就说什么，不顾虑，不做作。
这大概就是我印象中的鲁迅先生吧！
● 过程论作文
看见她几乎每天都更新的说说，尽是感情纠结的不快。心里装着些什么错综复杂的东西极为明显。那频频恶梦是什么事烙印的？我没有过恶梦的经历，是童年的童话书，幼时温馨氛围的灌溉滋润的吗？我也有不悦的角落，那微小的不屈极力排斥被同情怜悯关注。忆不起何时把情绪融于拼文凑字间的隐蕴。大概源于好奇古学绵艺吧！自己不喜欢糟糕的状态就需要释放。我的身边曾有个脾气不太好的人，久了就不难发现，消火和添火的关键。可以去对比怎么能解决问题，怎么样人好接受。起初的瞎字独文只为慰心。额外接二连三受到称赞，惬得切磋。升华乐趣。一个人不悦的表达能收获橄榄交换岂不胜过知之涕帘？刚好为主人的不屈之心添材加衣。也证实她对益向的判断。
随着成长的视线放宽，听闻不同人的不同忧虑，会不会有开阔的心情，会不会感觉曾以为的太严重？会不会因此受益了什么？或是得不慰失。是不是对比出凡事偏好的思维就对应着结果？当有人向你诉说着深沉的痛苦，犹若翻书，你知道总会过去。当有人怀念过往，你听着联想起某些事幕，却更奔向现在或者明天。今天也会成为明天的回忆，这一天是否是你明天想记起的呢？又怎样让每一个记起是笑容而非惜泪呢？会给自己定下一些要求，会强制自己形成某种惯性…自己认为想收纳的。
也许要经过很多次畏惧害怕中的犹豫才在悔意里取得勇气。或许刚刚悟行又不逢时。历经的多了就会有一种想法：随心所遇，三秒定事。被沉淀下来的习性会牵引最佳判断。
昨天看过往的记事，发现有一句怎么也不通顺，却不能找到能取而代之的恰当字符。
前是狼，后是虎，身边有一只饥饿的狮子，你会怎么办？
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